怀旧本身意义的论述

首先，怀旧本身可以说是对于现实的回溯性建构和情感寻求的寄托，最终得到一种在自我意识层面的广延与运动，毋宁说是一种以概念和感受为基础并且寻求和思维这些举动本身价值的运动。就其本身的时间这一概念，实际上是自我所认识的，用于描述运动的一个概念罢了。如果对与其相关的所以事物进行解构和重组，加以建构与思考，从零散的碎片平凑成全部的画面和场景，最终合成的是自己所有能够回忆起来的全部，是自己在意识之中可以回想起来的，所经验和获取的关于这个世界所有的景象以及所有的抽象的能指。无论是所谓的概念、陈述性的语言、还是本身的情感、抑或是自己毫无逻辑的宣泄和无意识的独白，都是弥足珍贵的，也是独一无二的。

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其次，生命和存在本身，即为怀旧本身追溯的对象。生命性和本身的生物性给予了这个运动在现实物质层面的可行性，真正的基础和所有的源头，是物质性本身。存在则赋予其一层形而上学的色彩和意义，我所怀的“旧”，我所产生的情感和想法，是我切实存在于世界上的证据，是我享受着世界上事物的证据，是我依旧热爱这个世界的证据，是我牵挂操心与物的证明，也是我和物自身所共持的方式。我们仿佛如那山峦之中的西西弗斯，在充满荒诞而又反复的运动之中蹒跚前行，无尽而又绝望；刺穿荒谬的利剑，击溃一切无意义的神力，就是一次次的怀旧。荒谬和悲剧这两种原始的母题旧而不解，为何不以一种回忆所带来的确实性和真实性去对抗这些所谓的无解的命题，去把自己的生命，自己的存在的意义追寻回来，去找回到真正的自我，去击溃这些难题和悖论去享受永恒而又美丽的一生。路标，节点，结果，永远只是那个无尽循环和无穷物质的一瞬，但是仅仅透过这一瞬，我们才可以得知自己与所有事物的关系，存在原初的意义和真正的光辉才得以展现，才可以照亮我们一生。而这个机会恰恰是怀旧带给我们的。

最后，怀旧所得到的情感，是另一种美妙而有充满诗意和情趣的感受。诗意的栖居的世界之上，必不可少的便是怀旧；我们所怀念的亲密关系，爱情，友情，亲情，以及其他情谊背后是人性本身高上的光辉，是真正所谓的绝对自身的美以一种现象层面的展现，是一种在感性层面上的欲求满足，也是诗意栖居世界之上的情感基础，欣赏人与人之间联系的美，也是相信人本身便是一种高尚的生物。不以克尔凯郭尔第三阶段的虔诚所苟活也不以一种尼采权力意志式的绝对而凌驾其上，而是真正的切实运用判断力渡过那先验与超验之间不可逾越界限以达到理性本身。而怀旧本身所得到的思维产物，本身运用的综合判断和自身超越式的思维可以简单的超越主观精神的限制以达到一种客观精神的结果。不同与本身对于概念的静止把握和客观性主观赋予的批判哲学，怀旧本身更多代表的是一种黑格尔式的反思与辩证的扬弃，思维本身在怀旧之中被赋予活力，得到可以去进行思维和反思的表象之后进行扬弃与辩证运动，以达到一种对于原初纯有纯无以及变易的触及把握，最终精神自觉和认识历史主体性自身之后得到一种绝对性的延展与内在流变，以及对于存在论本体论的精妙把握无疑要通过“怀旧”这一表象运动来进行。毋宁说，怀旧本身便是密涅瓦猫头鹰起飞之时的黄昏。

虽然说人类从历史得到的唯一教训就是得不到教训，但是怀旧本身这个行为必然是一种可以真实存在并且把握绝对的一个契机，犹如一把密匙一般；神秘而又贵重。

怀旧作为意识形态的新论述

作为一种怀旧的普通意识形态，似乎对于任何旧事物的过分迷恋与沉迷都会导致一种基本立场的错误与滥觞，这种滥觞抑或是作为情感堤坝之决堤体现往往是无法抑制和压抑的。氤氲在自身先验统觉之中，无法沉淀的悬空情愫如霞雾般悬浮在意识之中。所谓的永恒轮回抑或者对于绝对的探寻似乎被遮蔽了，我不愿去去蔽的原因正是因为自己已然沉浸其中，作为情感怀旧之感在场和组成的不可或缺的主体，抑或者作为一种先决的因果律之必然。我不愿将其视作一种此在本身的沉沦和操持，更多的是一种对于无所含纯洁性的崇高客体之幻象，作为一种对于美的追忆，这种生存之本能的完美的他内自内映现；这种对于努斯的自然必然展开；这种作为对于酒神的极乐沉浸；抑或者在日神视角之下的罪恶或者是对于存在的蹉跎。但是这种行为，这种反思，这种思索，这种定在，这种意识之中的引力与在场的自我意识，真正的意义便在于我思的赋予以及真正西西弗斯式的存在。这种荒谬一般的美好和碎片化的偶然自然而然的引起思维的追思，这种美的光晕与延宕的感受不绝于自身之中。过多的言说和批判不可言说之真实和所谓现实的此在世界同时作为幻象和真正所欲望着的彼岸世界也是必然存在也是必然被认识的。或者更大胆一些如果永恒轮回真正覆盖在所谓的逻各斯之下，那我们也必然和自然会以一种现实性去反抗那张荒谬性和必然性的牢笼。恰恰怀旧的这种对于美的追求，这种另类与知的行为，才构成了这种现实性所不具备的主动性的能力。抑或者对于文本姿态的实践是虚妄或者虚假的，又或者这种文本自身是非现实且不做用于物质之上的。但是往往这种疑似物质附着物的意识和精神姿态正是自身所欠缺的，这也就是为什么并不将其归类于此在的沉沦之中，这种与生俱来的自然和必然意识并非是反思抑或者称作后思的思维所带来的结果，而是一种潜在因果律的必然支配，在这种必然之中其自身的特殊性和自身的必然性实现被虚妄的宏大结构所掩埋，以至于这种原先自在的概念才变成如今自为的存在。正是因为这种所谓的空虚而唯意识的思之活动不属于经验之中和自身之中必然之物，所谓的必然中介环节所导致的无意义之意味也不复存在，又或者称作一种定在和被扬弃的自身。我们可以将过去的美好视作一种差异，但是这种差异本身有蕴含这一种同一，这种同一可以是物的环境的相似也可以是环境情感意识的一致，这些同一性构成了对于已流逝过去的回忆，对于美好事物流逝的惋惜，对于过去的留恋和渴求，对于意识欲望的展现与披露。“认识真正的“过去”的人何其之少！如果没有一个强有力的、通过“分离”而自行产生出来的“现在”，就没有“过去”。如果一个人没有能力把自己与自己的“过去”对立起来，那么他就不拥有“过去”，或更确切地说，他永远都没有走出“过去”，毋宁一直活在“过去”当中。同样地，那些总是希望回到“过去”的人，那些不愿意勇往直前的人，也不拥有“过去”。当一切都在前进的时候，有些人仍然在无力地赞颂“过去”，软弱地责骂“现在”，而这一切都表明，他们在当今时代没有能力发挥任何影响。”这种对于现实性和过去的完美论述是可以完毕展现我对于现实和追思的关系，即要追思美和哀悼与渴望的同时也要更加注重如影随形的真切的存在与现实。

对于情感的怀念与思索

夏日的气息，确然令人沉浸其中。白日炎热的气温，令人着实心情烦躁又或者如此的炽热。金鬃马的身躯矗立着，不如说是他的残骸罢了。雨后的北平似乎也如江南水乡一般淡青且潮湿，氤氲的土气弥散与天空之中；情愫似乎与夏蝉的长啸，热浪的触感注入感官之中。在无端的焦虑和表象的困倦度过了一个又一个夜晚。

漆黑的夜晚终究是漫长的，无论是沉浸在电子与金属的幻象之中还是进行思维和意识的交锋；这些对于时间来说都是短暂的一部分。忧郁的，沉重的，失去的，思念的；一切事物的萦绕交缠编织成锦绣一般的浮空。身体的疼痛可以然我感受到自己是切实存在的，除此之外我并不知道自己和一个缸中之脑有什么区别。自由由意志或许就是电路的刺激，引以为傲的反思或许就是设定好的程序，冷静的思考，近乎凄清和孤独的自我正在忍受一种疏离感，这种不被社会和他人所需要的疏离感，这种完全成为客体的疏离感；它就像把自己完全的赤裸在不可见的地方，没有人会去寻找你，你也无法去寻找别人。正如茨威格所说：“或许命运的馈赠已经在暗中标好了价码“。可能我命运之中标价的，并非是馈赠而是负债罢了。

鼓点，人声，吉他，交织勾连形成乐符的篇章。如同溯源的渠道一遍将我拽回到记忆之中。悸动，爱情，迷恋，癫狂，思辨，独孤，嫉妒，焦虑，愤懑，空虚，焦躁。我将自己支离破碎的解构，即又无法找到症结所在却又无法重新构建。无意义的延宕反复不禁让我思索到了一种永恒轮回。不应忘却之人永远无法忘却，不属于的流逝的一切永远无法找回。回溯性目前来看只能让自己越陷越深，这种矫揉造作而又同义反复的话语令人肉麻，但却然是我心中所经历的事情。忧虑似乎在我心中生根发芽，洋溢而又流逝的夏日似乎更引起我敏感神经的哀叹。依稀记得自己曾经表达过不想再夏天再失去任何事物了，到头来该去的永远不该留罢了。哀伤却又宏大，碎裂却又美好。

高筑的书堆，无望的睡眠。自己显得如此神经脆弱和不堪，不仅仅是缺乏倾诉与关心。死亡和无的阴影此时并不算什么，仅仅是必然的一个环节罢了。身体的疼痛，头昏脑涨；意识的混乱，无法表达。写到这里已经精神状态不正常了，希望可以今早开一些药物吧。

我爱她，如同爱着存在与世界

如果我失去或者忘却她，我的存在和我全部的哲学将会毫无意义！